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本文以文獻(xiàn)和史實(shí)為據(jù)，對(duì)古琴美學(xué)思想和古琴命運(yùn)進(jìn)行了歷時(shí)考察。全文在縱覽傳統(tǒng)古琴美學(xué)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了古琴美學(xué)思想自先秦至明清的發(fā)展軌跡，闡釋了古琴美學(xué)思想與儒、道、佛思想的關(guān)系，古琴美學(xué)理論與音樂實(shí)踐的關(guān)系，琴與士的關(guān)系，并根據(jù)音樂文化與時(shí)俱進(jìn)的普遍規(guī)律展望了古琴的發(fā)展前途。 本文認(rèn)為，古琴美學(xué)思想先秦至明清的發(fā)展有兩個(gè)顯著特征：研究對(duì)象從外部關(guān)系的論述轉(zhuǎn)到內(nèi)部規(guī)律的探索；美學(xué)思想從前期的相對(duì)自由變?yōu)楹笃诘慕^對(duì)禁錮。古琴美學(xué)理論和儒、道、佛思想聯(lián)系緊密。其中，儒家禮樂思想是古琴美學(xué)思想的主體，道、佛思想則在其局部體現(xiàn)。與之相反，在古琴實(shí)踐中，道家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。這就使古琴美學(xué)思想與其音樂實(shí)踐形成了既統(tǒng)一又矛盾的關(guān)系。隨著歷史的演進(jìn)，古琴逐漸成為文人的專用樂器，琴的盛衰與士的興亡不可分離。 本文進(jìn)而認(rèn)為，古琴的前途與美學(xué)思想的革新息息相關(guān)。古琴美學(xué)思想必須對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行揚(yáng)棄，吸收現(xiàn)代化思想，拋棄以禮為本，堅(jiān)持以人為本，舍棄文人琴中的不合理成分，發(fā)展藝術(shù)琴，還藝術(shù)于古琴，還古琴于人民，才會(huì)使古琴的命運(yùn)出現(xiàn)根本轉(zhuǎn)機(jī)。
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